八闽通志 林氏传奇 福建陈林姓氏_从《八闽通志》中的地名，看福建的“陈林半天下”现象

封神知识点：林氏传奇（一） 文/王事情

《八闽通志》乃明弘治年间福建之地方志，由黄仲昭先生编纂而成。除却此书，黄氏尚有《兴化府志》、《延平府志》、《邵武府志》及《南平县志》等四大志书之作。凭借这些著作，黄仲昭先生已足以在史学领域内崭露头角，成为知名学者。

本书划分为“大目十又八”，即十八个主要类别，各具特色。依据规定，地理位列首位，其次是食货，接着是封爵、秩官、公署、学校、选举，然后是坛庙，再之后是恤政，紧接着是宫室、寺观、丘墓、古迹、祥异，再往下是词翰，最后则是拾遗。

古人谈论的地理与现今所理解的地理，本质上并无二致，但今日的地理学已扩展为涵盖山脉、河流、气候、物产以及交通等众多领域的综合性学科。换言之，按照现代的分类体系，地理学科至少还需包括宫殿、寺庙、陵墓、古迹等“土地上的所有物”，而这些要素正是我们日常所提及的地名。

八闽通志

福建省内众多地名中，含有“陈”或“林”字样的比比皆是，无论是近代还是现代，仅以《八闽通志》收录的为例，就有超过百处之多。

陈岩山、陈洋山、陈田山等，这些山名中带有“陈”字；陈塘溪、陈塘、陈湖、陈仔洋、陈溪、陈公漈等，这些水名也以“陈”字开头；至于纯粹的地名，则有陈湾陂、陈店岭、陈公桥等。这些地名的起源均与陈姓家族紧密相连，例如崇安县的崇溪，其名源于小溪源头位于崇安县南山岭，流入清潭溪，而溪畔陈姓居民众多，因此得名；永春的陈田山，位于二十一、二都，因昔日有陈姓人家在山脚耕作，故得此名；惠安的陈平山，传说唐代有陈平精通地理，骑牛路过此地，最终闭目成仙；陈店岭则因唐末晋安陈转运使曾居住于此而得名；沙县的陈公漈，瀑布高达数十丈，下方有陈姓人家居住；如此等等。

即便某些地方并无显赫的称号，却依然保留着陈氏的痕迹，比如龙溪县的万松岭，在“正统年间，当地居民陈克聪种植松树于道路两旁，形成连绵十里的阴凉，过往行人得以便利，因此地名得以更名”；又如漳浦县的将军山、将军屿、磨剑屿等地名，均源自前文所述的开漳圣王陈元光。在一些神奇的传说里，陈氏常常被描绘成旁观者的角色，例如在尤溪县，那里有龙潭和龙祠，“往昔乡中有一位名叫陈归的人，他目睹了黑龙横卧水面的奇观，急忙告知乡民，大家都亲眼所见，一些士人五次描述了龙的形象，并将这些描述刻在了潭边的石壁上，以此彰显其神秘”，又如之前提到的陈岩山，又称陈仙山，据传是古代隐士的居所。

林字地名众多，诸如林浦、林塘、林婆湖、林墓峬等，这些地方同样拥有丰富的传说。比如，唐代的林慎思曾在长乐的筹岩山上的一处石室里读书，宋代的林奕之则曾在福清的网山上研读。更有甚者，侯官县有一口道士井，其传说近乎神话。相传，晋代林氏家族迁入福建时，华阳道士对他们说：“可在南山脚下凿井，若遇到坚硬的石头便停止，那里必有泉水。”林氏家族依照道士的话去做，果然发现了坚硬的石头。俄罗斯境内曾有一头白色的猪跳入井中，泉水随之喷涌而出，时至今日，即便遭遇大旱，井水也未干涸。又如福清县的石竺山，往昔有名叫林玄光的人在此炼制丹药，丹药炼成后，他骑着老虎飞升而去。现今，在虎岩溪的溪石上，有一口井，即便干旱也不枯竭，有人称之为炼丹井。

为什么有这种情况，一句话就可以说出答案，那就是：

陈林半天下！

这恰恰是我在前三篇《封神知识点：陈氏传奇》中多次提及的观点，其意指福建地区最为显赫的姓氏为陈、林，这两个姓氏的总和几乎占据了全省人口的一半。虽然如今看来这种说法显得过于夸张，但在唐宋时期，这种情况或许确实与事实相差无几。

探究其背后的历史渊源，我们却发现这并非三言两语便可解释清楚，其中蕴含着福建地区关于“八姓入闽”的古老传说。

永嘉南渡是改变了中国南北格局的史实。

在五胡乱华的开端，刘姓匈奴建立了前赵政权，他们俘虏了晋朝的怀帝和愍帝，使得西晋彻底灭亡。史书中记载：“永嘉之乱，天下陷入混乱，长安城内居民寥寥无几，房屋倒塌，荒草丛生……（朝廷）仅剩下一支军队……邪恶势力猖獗，帝都面临危机（《晋书》）”。在这种形势下，中原的士族和百姓纷纷南迁至江南，为汉族保留了珍贵的文化和种族。他们尊司马睿为首，是为晋元帝，重建东晋。

据记载，八姓入闽便是此时。《八闽通志·拾遗·兴化府》云：

永嘉年间，中原动荡不安，首批进入福建的士族共有八家，他们分别是林、黄、陈、郑、詹、丘、何、胡等姓氏。

除此之外，尚有《林氏族谱序》一书，《直斋实录题解》亦在其中，《闽书》亦不可少。嘉靖年间所编的《固始县志》、乾隆年间的《福州府志》以及光绪年间的《漳浦县志》亦被收录。此外，《八闽通志》亦为其中之一，总计共有七种文献。《直斋实录题解》是这七本书中年代最为久远的，它诞生于北宋时期。书中引用了唐林谞所著的《闽中记》，书中提到永嘉之乱时，中原的林、黄、陈、郑四姓先期迁入福建。然而，若从唐代永嘉南渡算起，距今已有至少650年的时间（大约在307年至850年之间），这样的说法显得多么荒谬。研究元朝历史时，我们常以今年新修的《元史》为依据，但由于其历史久远，不足以作为可靠的信史。因此，诸如朱维干、葛剑雄、尹全海等众多资深学者，都曾对“八姓入闽”这一说法提出过合理的疑问，并认为这仅是流传的移民传说，而非确凿的移民史实。

当然，他们并非全面否认八姓入闽的事实，只是认为以永嘉南渡为标志的福建首批移民（或许并不局限于八姓）数量极为稀少。毕竟，这一事件在正史中并无记载，显得过于神秘莫测。

即便没有那八姓迁入福建，这一事实也无法改变，即上述八姓在福建已经成为显赫的姓氏。

通过前文的多篇叙述，我们已充分了解陈氏家族在福建繁衍生息的缘由，这主要得益于五大主系脉派的贡献。在这其中，陈元光的名声尤为显赫，且史书有记载，尽管其形象略显模糊，但大体上他的事迹与民间传说中的开漳圣王相吻合。

令人费解的是林氏家族。在先前的唐史中，并无为其编撰传记，而漳江之地却有一座庙宇供奉着将军：那是开漳圣王陈元光历经艰辛的生涯。我将此描述为“林陈半天下”，不料有人评论指出，依据统计数据，在福建、广东、台湾等地，陈氏的人口数量实际上超过了林氏。窃以为无论陈林半天下还是林陈半天下，争论实属无谓，然而此事亦反映出，在福建省乃至闽粤台地区，林氏在人口数量和质量上已经与陈氏并驾齐驱，甚至有所超越。

不显山不露水的林氏为何能够逆袭？

五胡乱华资料图

1、赶上了几次入闽的主要机会。

中国历史上有两次真正的乱世，一次是五胡十六国时期，持续了四百多年（从304年到439年）；另一次是五代十国时期，历时七十多年（907年至979年），尽管时间较短，但其混乱程度并不亚于五胡时期。“八姓入闽”的移民故事始于永嘉之乱，并在北宋初期江西义门陈氏分庄的事件中基本画上了句号，这一过程跨越了650多年（从307年到960年）。

《八闽通志》写福清县之小练山时说：

在五代时期，卢、林两姓从光州固始地区迁至福建，选择在此定居；到了宋朝，这两个家族逐渐兴旺发达，曾建造义斋来教育子弟及附近居民；到了淳熙年间，科举及第者接连不断，林氏家族更是其中的领军人物。

足见在五代时仍有以林、卢两姓为代表的中原士民迁入福建。

义门陈家族在历经唐宋时期“三千口聚族，天下独尊；五百年同居，世间罕见”的辉煌历史之后，于宋仁宗嘉祐七年（公元1062年）遵照圣旨进行分庄，将一庄拆分为291庄，其中110庄迁往江南地区，91庄迁至楚地，另有91庄散布于两直、川浙广闽等地，自此陈氏家族遍布全国72郡。前几日我撰写的关于聚族三千口、天下第一，同居五百年、世上无双的义门陈氏管理方法一文，引来了来自全国各地的陈氏后裔纷纷留言，实际上他们大多源自此次分庄之举。当然，陈氏在明初也曾遵照朱元璋的旨意进行过第二次分庄，然而，无论是在影响力还是持久性上，都无法与北宋时期的分庄相提并论。

陈、林两姓均多次迁入福建，历经百年甚至千年的繁衍发展，两家的竞争可谓旗鼓相当。在与其他姓氏相比拥有更多机会的背景下，这种双方实力相当的局面出现，可以说是意料之中的事。

林则徐虎门销烟

在历史的关键节点，涌现出了两位足以与陈氏的胡公满、陈元光相提并论的非凡人物。

在明永永年间，才子梁潜曾为林环，即林崇璧所持有的林氏族谱撰写了一篇序言，这篇序言对于探究林氏的渊源和世系传承具有相当高的参考意义。

林氏的祖先是出自商朝王子比干的后裔。比干因直谏而遭害，其夫人当时正怀有身孕，出于恐惧，便躲进长林中的石室里，并在那里生下了孩子。等到武王灭掉商朝之后，寻找比干的后代，找到了这个孩子，并对他进行了封赏。因为这个孩子是在林中的石室里出生的，所以赐给他姓林，名字叫“坚”，这就是林姓的起源。历经汉代，林氏家族显赫一时，担任过太子太傅的高位，因为他在《尚书》的注释上有所成就，开始在济南定居。到了晋朝永嘉年间，发生动乱，黄门侍郎颍随中宗南迁。颍二子分别是懋和禄，懋担任下邳太守，下邳的林氏族人都出自懋的后代；禄曾官至散骑中常侍、合浦浦郡太守，后来改任晋安，便在此地安家。到了唐朝时期，晋安的林氏家族尤为兴旺。

汉族现存的诸多姓氏，几乎都源自于公元前1046年发生的重大战役——武王讨伐商纣。武王既仁爱又崇高，周朝取代商朝后，《封神》记载他“亲自封赏了王族、功臣以及帝王的后代，共计七十二国”。在先前几篇知识点系列中，我们提到的陈姓的始祖陈胡公，他是大舜的后人，便被封在了陈地。同样，这位林姓的祖先也被武王发现并寻访，赐予林姓，名为坚，最初被封为大夫，食邑于清河，后来又被封为博陵公。

无论如何，真正的英雄并非林坚，而是比干。得益于《封神演义》的广泛传播，人们熟知商朝的丞相比干，他为国家百姓辛勤付出，功勋卓著，忠诚至极，独自支撑起国家的大梁。然而，他因焚烧轩辕坟而被妲己陷害，被摘取了七窍玲珑心而亡。实际上，在历史长河中，比干的伟大依旧存在，他那种明知不可为而毅然决然去做的勇气，至今仍令人敬仰不已。纣王沉溺于荒淫，微子、太师、少师等纷纷离去。他宣称：“作为臣子，理应以生命捍卫正义”，于是毅然决然地进宫劝谏。纣王不听从他的忠言，反而诋毁圣人拥有七窍之心，竟残忍地将比干剖胸，意图窥视其心之形状。尽管纣王对比干心生厌恶，却仍以圣人称呼他，这充分显示了比干在商朝的声望之高、口碑之好。武王夺取政权后，不仅为比干修建了墓地，还任命其子为官，这也从侧面印证了对比干的认可。

所谓两位非凡之才，一位便是比干，他创立了林姓家族，并将那份忠诚与浩然之气代代相传，成为家族最珍贵的财富。林氏英才林则徐，凭借虎门销烟的辉煌成就名垂史册，并留下了那句著名的话语：

苟利国家生死以，岂因祸福避趋之？

林公在说出那句话之际，内心所怀必然是对三千年前的林氏祖先的深切敬意和传承期望。

林觉民，这位黄花岗七十二烈士中的一员，身上同样洋溢着那种令人感动的精神力量！

影视剧中比干

第二个是林禄。

西汉年间，林氏家族的一支，林尊选择在济南定居。遭遇永嘉之乱之际，该支林氏族人跟随司马睿南渡长江，他们育有两子，林懋创立了下邳林氏一脉，而林禄则开创了晋安一脉。晋安，即现今的福州，这标志着林氏家族进入福建的开始，因此，林氏被尊称为开闽始祖。

陈元光，这位开漳圣王，在史册中并无详细记载，然而在林氏族谱中，林禄的形象同样光辉夺目，丝毫不亚于陈元光。

依据莆林族谱和《林禄大典》的记载，林禄生于289年，卒于356年。他起初是琅琊王府的一名参军。司马睿登基称帝后，将他封为招远大将军，并派他南征。林禄遵照皇帝的旨意，率领精锐的铁甲部队，经过数年的激烈战斗，成功平定了福建地区。他还主导创建了晋安县，并在太守的职位上任职长达32年，直至在任上去世，相当于终身担任太守之职。关于他获得的“晋安郡王”这一封号，不清楚是在他生前被授予，还是在逝世之后被追封，亦或是后来人为他追加的。

陈元光成功平定了蛮獠的啸乱，并向朝廷上书请求设立漳州，他终身担任漳州刺史。在乾隆时期，他被追封为开漳圣王，成为陈氏将军派的始祖。将林禄与陈元光的事迹进行对比，可以发现他们两人有着惊人的相似之处。尽管陈元光有零散的史料可供查证，其事迹基本可认定为真实，但林禄的事迹在史书中有所记载，因此有人对他是否为伪托表示怀疑，认为他可能是伪造陈元光事迹而虚构的一个先祖。由于知识所限，我并未敢妄加评论，但有一点必须强调，不论林禄的真实与否，林家的祖先必然存在一位与林禄相似的人物，这位人物将开闽的精神代代相传，使得无数林氏后人受益，这才铸就了林氏家族今日的精神风貌和辉煌成就！

禄公像

3、林氏修书。

尹全海先生在《‘八姓入闽’考释》一书中经过考证，指出现存记载“八姓入闽”的早期文献，如《直斋书录题解》、嘉靖年间的《固始县志》以及光绪年间的《漳浦县志》等，均源自《闽中记》这一原始版本。

《闽中记》一共有三个不同的版本，第一个是由东晋时期的陶夔编撰而成，完成于394年；第二个版本则是唐朝的林谞所著，成书于851年；第三个版本则是宋朝的林世程所写，大约在1041至1048年之间完成。在这三个版本中，唯有宋朝林世程所编的《闽中记》流传至今，而陶夔本和林谞本都已经失传。因此，如今我们所见的关于“八姓入闽”的记载，实际上都是源自宋朝林世程所著的《闽中记》。

林谞与林世程均源自福建，同属林姓后代。他们编纂的方志，理应彰显本姓林的光辉，强调林氏在福建的开发与建设中所扮演的至关重要的角色。

《八闽通志》编纂于1490年，自最后一版《闽中记》问世至今已有超过四百年，故而继续采用林氏的学术成果便显得十分自然。黄仲昭修撰《八闽通志》，他乃“入闽八姓”之一的黄姓后裔。在编纂这部志书的过程中，老先生心中怀揣着一份对先祖的敬意，至少有一丝“与有荣焉”的使命感。林世程的研究成果广泛涉及林、黄、陈、郑、詹、丘、何、胡八姓。身为黄氏子孙，我们实在无需对这种“你好我好大家好”的观点进行过多的辨析和考证。

影视剧中害死比干的妲己

莆林被誉为莆田地区首屈一指的显赫家族，其子孙中涌现出众多高官和知名人士，因此家族在势力和财力上都占据着绝对优势，无论是在家族的繁衍上还是在文化影响力方面，都享有显著的优势。

根据梁潜所著的《林氏族谱序》记载，在唐朝时期，林姓在福建各姓中已经位居首位，所谓的“林、黄、陈、郑”四姓，正是这种地位的体现。关于晋安郡王墓的归属曾存在争议，据《惠安县志》记载，原本是赵将军的墓地。然而，当时身为明朝高官的林俊依据家谱，认定这是林禄的墓，此后便成为定论，无人再敢质疑，这充分展示了其强大的影响力。

《八闽通志》记载，林氏家族初至福建时，便有神秘的华阳道士为其指引，挖掘出了那口被视作生命之泉的井水；在仙游县的卧牛山，曾是傅氏族人的居住地，唐僧涅槃时曾在此留下预言“二百年后，异姓同光”，果不其然，后来林氏一族便迁至此地……书中林氏世居之地众多，这一事实有力地展示了林氏对闽南地区水土的开发与建设。除此之外，林氏家族中那些素来备受冷落的节妇、烈女和孝女，同样有许多事迹被记载在志书中。例如，倪神保的妻子林氏曾虔诚地向天祈福，宋陈枢相的妻子林氏展现出与丈夫相匹敌的志向，宋福建招抚使刘仝的妻子则对官员们进行了严厉的斥责。

但这些都比不上东南沿海信仰的妈祖神也为林氏之女神异！

《八闽通志》记载，妈祖尊称为天妃，其全名是弘仁普济天妃。在明代，各地都设有天妃宫和天妃庙等场所，其中福州府的天妃宫位于水步门内，坐落在左城垣之下。元朝时期，翰林院的编修倪中曾有这样的记载：

林姓之神，世代居住在莆田的湄州屿，是都巡检孚的第六个女儿。她出生于宋元祐八年，自幼便展现出非凡的灵异之才，能够预知人们的祸福。村民们若是有疾病，只要告知她，病情便会迅速好转。她在家中居住了近三十年后去世。在她的故乡莆田江口，有一座供奉她的庙宇。在绍兴年间，官府因她的灵验事迹而向朝廷上报，被封为灵惠夫人。历经十二次封号，最终被封为灵惠、协正、嘉应、善庆妃。她的父母、姐妹以及神之助手，也都获得了封号。元朝时，她的封号改为护国明著天妃。经过四次封号，她的封号变为护国、庇民、广济、福惠、明著天妃。赐庙额‘灵应’。

永乐七年，即1409年，明成祖对其进行了加封，尊称其为弘仁普济天妃。随后，《通志》一书中提到，这位天妃娘娘世代居住在莆田，且姓林，因此她正是莆田林氏的后裔，“妃莆人也，莆之林氏最为繁盛，其家谱尚存。”

林氏在世俗领域的威望令人畏惧，而在文化领域的影响力更是达到了出神入化的境地。借助妈祖信仰的兴盛，其影响力蔓延至东南沿海地区。林氏不仅巩固了莆田地区首屈一指的望族地位，实际上也成为了福建地区最为显赫的姓氏。

湄洲妈祖祖庙

事情说

一部《八闽通志》，半部移民历史。

福建移民的历程，便是八姓族群迁入福建的历史。自永嘉之乱后，中原士族纷纷南迁，经济中心亦随之南移。华夏民族向来是，只有当视线触及无法逾越的高山、无法渡过的海洋时，才会选择驻足。从这个角度来看，中原地区终将踏上闽南这片土地。至于八姓族群何时入闽，并不关键；关键的是，我们已抵达这片七闽之地，并在此创造了汉民族独有的辉煌。

三千载之前，商朝的忠臣比干或许难以想象，他的子孙竟会踏上如此遥远的征途，而世界竟如此辽阔。陈元光的影响力巨大，使得陈家一时风光无限，超越了林家。然而，林家凭借比干那不屈不挠、忠诚正直的精神，最终异军突起，与陈家并驾齐驱，平分秋色。

这也是中华民族的精神。

参考资料：

《八闽通志》、《“八姓入闽”考释》、《林氏族谱序》。